Sur les pas de Claude et Dina Lévi-Strauss

Costantino Nicolizas et Paolo Giogà

Introduction

Dans quelques centaines d’années, en ce même lieu, un autre voyageur, aussi désespéré que moi, pleurera la disparition de ce que j’aurais pu voir et qui m’a échappé. Victime d’une double infirmité, tout ce que j’aperçois me blesse, et je me reproche sans relâche de ne pas regarder assez (Cl. Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, p. 45).


Durant le mois d’avril 2023, nous sommes partis sur les pas de Claude et Dina Lévi-Strauss en parcourant une partie de l’itinéraire des deux expéditions brésiliennes de 1936 et 1938, dans les États du Mato Grosso du sud et du Mato Grosso. Pour la plupart, les paysages sauvages décrits par Lévi-Strauss ont laissé la place aux champs de maïs et de coton, généreusement arrosés de pesticides par de petits avions. Les emplacements de certains lieux-dits qui ont marqué l’expédition, tel que Caixa Furada, furent impossibles à identifier. À la monotonie de la brousse décrite par l’auteur succède celle des cultures intensives. Fort heureusement, les territoires indigènes forment une frontière, presque caricaturale, avec ce Brésil productiviste. Seule une mince piste de terre sépare ces plantations tristes de la brousse immense et sauvage des indiens Nambikwara (“Anunsu”). Les Caduveo (“Ejiwajegi”), quant à eux, vivent au milieu de la serra Bodoquena, un océan de forêt au sud du Pantanal. Quelques dates choisies dans nos carnets de route relatent ici notre parcours et nos rencontres. 

Route en Terre Indigène Tirecatinga, avril 2023, © Paolo Giogà

Nambikwara

20 avril

Petit voyage dans le temps. Rosário Oeste, entre le six et le huit juin 1938 : l’expédition Lévi-Strauss, dans sa progression vers les territoires inconnus du nord-ouest, séjourne chez Manoel João, dans la “Casa Orlando”. Le contact avec le Brésil métis offre l’occasion de se familiariser avec le folklore local. Les plumes du jeune couple d’ ethnographes consignent de nombreuses histoires de chasses. Un animal en particulier revient dans les récits (CT-19, 21. Cf. CT-17, 66) :

« Le porc sauvage (caetetu) circule en bande de cinquante et plus, et on entend de très loin le bruit de leurs mâchoires (queixada). À ce son, le chasseur isolé n’a plus qu’à s’enfuir. En effet, si l’un est tué ou blessé, tous les autres font front, et même attaquent. On ne peut se sauver qu’en grimpant sur un arbre, ou en montant sur un cupim (cupinzeiro [termitière]) car ils attaquent au ras du sol. Deux récits :

  1.  Lorsqu’il commençait à travailler avec son frère [au] Mato Grosso, Frederico un jour à l’aube doit arrêter son camion pour mettre de l’essence. Il entend des appels mais son frère l’empêche d’aller voir dans le demi-jour, par crainte d’un danger (Bororo, etc.). Ils attendent donc le jour, tandis que les appels continuent, et entrent dans le chapadão [grand plateau] avec le camion pour trouver un homme depuis la veille sur un arbre, son fusil à terre, et cerclé par les porcs.
  2. Un chasseur entend au loin un queixada [porc sauvage] et se réfugie sur un cupim (cupinzeiro). Les porcs arrivent et l’encerclent. Il en tue jusqu’à épuisement des munitions, puis il se défend au facão [machette]. À la fin, il est tué. Le lendemain on part à sa recherche et on repère vite les vols d’urubus [vautours]. Il n’y a plus que son crâne et les porcs étripés ».

Retour au présent. Au petit matin, nous quittons les enveloppants pas de danses Caduveo pour rebrousser chemin vers la petite ville de Bodoquena, porte d’entrée du territoire indigène. Je m’installe à côté de notre chauffeur D., Paolo est assis derrière moi. Le thème musical Caduveo de la veille tourne sans cesse dans ma tête. Nous partons, les corps rebondissent à l’unisson au rythme des reliefs du terrain accidenté. La progression, de par sa lenteur, nous permet d’apprécier pleinement les paysages environnants. La stupéfiante beauté de la Serra Bodoquena s’étend d’un coup devant nous quelques minutes après notre départ. Pas question de passer à côté de cette opportunité : nous décidons de nous arrêter pour immortaliser le spectacle avec nos appareils photographiques. D. redémarre le moteur et nous repartons. C’est à ce moment qu’il me raconte un épisode qui est survenu quelques mois auparavant. Un jour qu’il partait chercher un client, un homme Caduveo. Alors qu’il roulait en sa compagnie, une bande de porcs sauvages traverse soudainement la route. L’homme encourage le chauffeur à en renverser quelques-uns avec le camion, ce qu’il parvient effectivement à faire. Quand ils descendent du véhicule pour récupérer les deux animaux, l’ambiance est tranquille et silencieuse, la bande de queixadas a complètement disparu. L’homme Caduveo trouve cela extrêmement étrange :  « Tem algo errado, vamos embora [quelque chose ne va pas, partons] ». Ils quittent les lieux en laissant sur place les porcs tués.

  L’histoire racontée paraît banale. Néanmoins, de par sa spontanéité et à la lumière des informations collectées par Lévi-Strauss, elle nous donne matière à réfléchir. Dans les récits, à mi-chemin entre l’histoire et le mythe, l’élévation du chasseur vers les hauteurs se manifeste comme l’étincelle qui déclenche l’intrigue cynégétique, tout en se reflétant dans le mythème du dénicheur d’oiseaux. Ce dernier se caractérise par l’ascension du héros sur un arbre ou en haut d’une falaise, scène que l’on retrouve dans une multitude de mythes d’ un bout à l’autre des Amériques autochtones. Or, n’aurions-nous pas affaire ici à sa formulation inversée ? La bande de queixadas disparaît, l’homme Caduveo encourage le chauffeur D. à partir. Contrairement aux récits recueillis par Lévi-Strauss, le danger représenté par les animaux est absent et l’ambiance est étrangement calme. Le départ subit du lieu de l’accident doit donc être interprété à la lumière d’une dé-solidarisation avec la trame mythique :  le principe de la montée vers le haut s’évanouit, il n’est plus signifiant. Des structures culturelles qu’on croyait définitivement perdues émergent de ces récits contemporains.  À nous de leur donner la place qu’elles méritent. À nous de réfléchir à l’importance toujours aussi palpable de cette ascension vers les sommets, ascension qui mut la plume de Lévi-Strauss bien avant qu’il ne conçoive son projet des Mythologiques

  Je me sens projeté au cœur des questionnements qui m’ont poussé à faire un tel voyage. Dans des contrées si isolées et qui nous voient pour la première fois poser le pied, nous éprouvons la sensation d’être sur le bon chemin. 

       24-25 avril

Nous partons de Campo Novo do Pareci et empruntons la route MT-235 vers l’ouest. Après une quinzaine de kilomètres, un péage mis en place par des autochtones nous rappelle que nous traversons une terre indigène : Utiarity. Quelques hectares de maïs après, c’est l’arrivée à Sapezal. La ville nous accueille avec ce même sentiment de monotonie que nous ont transmis tous les centres urbains brésiliens ; c’est comme si nous tournions en boucle autour de la première agglomération visitée. Ici, nous faisons la connaissance de S., sa mère et son beau-père R.. Ce sont eux qui vont nous héberger chez eux en terre indigène. Nous expliquons notre projet, qui semble plaire. 

  Après une nuit à l’Hotel Monalisa, nous voici, Paolo et moi, depuis ce matin en terre Nambikwara. Les paysages plus sauvages de la terre Tirecatinga qui s’ouvrent devant nous apaisent nos esprits après des semaines passées à traverser les monocultures de ce Midwest brésilien. Une piste sableuse et solitaire au milieu du désert de brousse nous emmène dans ce petit village, regroupant deux familles, sur les berges du rio Buriti. C’est là que S. et ses proches ont récemment décidé de s’installer. Nos hôtes nous montrent notre logement : une petite maison proche du fleuve où nous installons nos hamacs. Des couettes nous aideront à mieux supporter les températures fraîches de la nuit et, surtout, à nous protéger des moustiques, qui ont déjà festoyé sur nos peaux, lesquelles étaient mal préparées aux imprévus faunistiques de ces latitudes. Après nous être baignés en compagnie des locaux, (rituel pré et post-repas obligé dans ces contrées, qui nous rappelle le sens aigu de la propreté corporelle des cultures amérindiennes), je me rends l’après-midi à la maison de la mère de S. J’ y découvre Paolo, assis sur le sol poussiéreux que forment des planches en bois, en train d’éplucher du maïs avec un enfant. Je me joins à eux.  Au menu : mingau de milho (sorte de porridge de maïs) et viande de porc sauvage rôtie. La journée cède d’un coup le pas au soir, on allume un feu. Ce dernier aide à éloigner les insectes et à éclairer nos pas, la nuit s’annonce étoilée. Des cris d’oiseaux sont lancés de temps à autre. Même sans voir l’animal, le beau-père de S. reconnaît sans faille chaque espèce. Alors que nous sommes sur le point de nous mettre à table, une voiture fait son apparition sur les lieux : c’est l’oncle de S., accompagné de son père et de sa femme. C’est le moment de nous présenter, le nom de Lévi-Strauss est alors évoqué : « Je me souviens de cette histoire, mon ami avait connu son informateur Júlio, cela ne fait pas longtemps qu’il est reparti vers Comodoro. Vous l’avez raté de peu ».  La raison de notre périple anime les esprits et paraît éveiller chez eux d’agréables souvenirs. Je lance un regard à Paolo, qui répond positivement : dans un geste d’amitié, je propose aux nouveaux arrivants des cigarettes enroulées dans de la paille de maïs. Gentiment, et à notre grande surprise (à l’époque de Lévi-Strauss la consommation de tabac était l’un des traits les plus saillants de la culture Nambikwara), ils refusent, car aucun d’entre eux ne fume. La suite de la soirée nous montrera toutefois que certains traits culturels profonds ont été conservés. Peu après, l’oncle de S., commence à évoquer des faits divers touchant sa communauté et insiste sur l’importance de la valorisation de leur peuple. Presque sans que nous nous en apercevions, et avec cette fluidité de parole si caractéristique des discours amérindiens, nous voici d’emblée en train d’écouter un mythe. Les mots, de concert avec les flammes du feu, s’enchaînent passionnément. 

Dans les temps anciens, le fourmilier seul détenait le feu. Il ne voulait point le partager avec les autres animaux. C’est pourquoi ils décidèrent, un jour, de le lui voler. Le marimbondo [guêpe] part à sa recherche. Après une longue quête, il repère le fourmilier et, en se cachant dans le creux d’un arbre, réussit à attraper une braise. Il s’envole aussitôt avec sa prise, qu’il repassera à un autre oiseau et ainsi de suite. L’utilisation du feu sera alors l’apanage de tous les animaux. 

Nous sommes pris dans cette histoire, que nous savons renvoyer à tant d’autres mythes américains. C’est à S. de se lancer dans la brève description d’une croyance. Elle pointe son doigt vers la lune et signale une étoile brillante à ses côtés. Elle explique alors que ce rapprochement signifie qu’un mariage aura bientôt lieu. Après une brève conversation tout le monde se retire. Le feu achève de consommer ses derniers tisons tandis que nous nous allongons dans nos hamacs éprouvant un sentiment de proximité avec une culture qui, à l’instar de la flamme du fourmilier, détient encore, au fond d’elle, un grand potentiel d’expression. Même en renonçant au tabac, les Nambikwara nous révèlent quelque chose. Que ce soit la transformation de deux amoureux en astres de la nuit ou la conquête du feu, tout à coup ces histoires semblent faire merveilleusement sens.

Cuisse de porc sauvage et poissons pacu, © Paolo Giogà

 26 Avril

Le lendemain nous nous remettons en route accompagnés de S. et de son petit frère : direction Utiarity. Ce nom évoque en nous, à lui seul, le souvenir de tant de journées parisiennes passées le nez penché sur une carte brésilienne des années ’50 en train d’analyser le parcours que prit l’expédition de 1938 et son passage le long de la station télégraphique. Nous y sommes, enfin. Pour ce faire, nous devons alors traverser de bout en bout la terre indigène Tirecatinga : en provenance du sud-ouest, nous prenons la direction du nord-est. Des étendues de maïs à perte de vue nous font retomber dans ce malaise du Midwest. Cependant, nous arrivons rapidement au cœur d’un village indigene qui résiste à la colonisation de la monoculture. C’est ici que nous nous acquittons  d’un droit de passage pour aller à la cascade. Nous réglons et repartons aussitôt. C’est vers midi que deux poteaux de la ligne Rondon, tombant presque au sol, nous annoncent l’arrivée sur les lieux : une clairière avec un énorme manguier en son centre et à l’ombre duquel on devine une bâtisse presque en ruine, ancien hôpital désaffecté. C’est ici qu’habite la grand-mère de S., une Nambikwara ayant décidé de quitter son village natal à cause de conflits familiaux. Conflits qui ne tardèrent pas à se manifester dans sa vie, et ce dès son mariage. Elle fut, apprenons-nous, la première nambikwara à vouloir épouser un indigène d’une autre ethnie (Terena). Elle nous invite à déjeuner. Sa gentillesse est remarquable. Elle dit connaître l’histoire de Lévi-Strauss. « Rondon même avait construit sa maison ici », affirme-t-elle en nous indiquant l’espace vide devant son nouveau domicile. Les épisodes liés à la création de la ligne télégraphique la passionnent : c’est avec enthousiasme qu’elle décide de nous montrer les alentours et de nous guider jusqu’à la cascade tout en passant par les ruines de la mission salésienne et de son petit cimetière, pas trop loin. Englouti dans la végétation, il abrite aussi des tombeaux d’enfants. La température, tout comme l’ambiance, est accablante. Après quelques minutes de marche, nous rentrons en forêt et traversons un petit ruisseau à l’aide d’un pont de fortune [elle raconte un mythe sur tâches de lune]. Ses chiens nous accompagnent. Les grondements de la cascade se font de plus en plus forts. La voici devant nous, presque soudainement. Il faut surtout faire attention où nous mettons les pieds. Un faux pas et c’est le précipice. « C’est bien par ici que Rondon est passé avec les indigènes », nous rappelle la grand-mère de S. ». Dans mes souvenirs des photos de la mission Rondon, un cliché en particulier me revient à l’esprit : c’est effectivement ici qu’il avait été pris, figurant alors maréchal Candido entouré d’un groupe Nambikwara armé d’arc et de flèches. Le Salto [litt. saut] de Utiarity se jette dans le rio Papagaio, qui marque la division entre les terres Tirecatinga et Utiarity.

Chute d’Utiarity, avril 2023, © Paolo Giogà

      Chute d’Utiarity, le maréchal Rondon avec un groupe d’autochtones (début XXs.)

Au retour, un bain s’impose. Les berges du rio Papagaio, pas loin de la maison de notre aimable guide, semblent nous inviter. Une balsa [radeau] en métal est accrochée à l’une des rives et est toujours utilisée (la technique de traversée ne semble avoir point changé, depuis au moins les années ’30) pour relier les deux rives. Le petit frère de S. s’en sert de tremplin pour se jeter maintes fois dans la rivière. Le courant est rapide, l’eau est fraîche et limpide. Les moustiques semblent étonnement nous accorder une trêve. De l’autre côté, le rivage est désert. C’est le territoire des Parecis, nous prévient-t-on. C’était pourtant dans ces parages que le seize juin 1938 vers 14h l’expédition Lévi-Strauss aurait rencontré pour la première fois des Nambikwara, Júlio et ses collègues José-Maria et Lebre. Ceux-ci aidèrent dans le transport des bagages au moment de la traversée du fleuve. Le groupe s’installa proche du campement indigène, les premiers cadeaux furent distribués et des danses organisées en signe de bienvenue (CT-4, 17. Cf. CT-17, 75-77). L’enquête ethnographique put enfin démarrer. 

Balsa sur le rio Papagaio. Terre Indigène Tirecatinga, avril 2023, © Paolo Giogà

Ruines de l’ancienne mission d’Utiarity, avril 2023, © Paolo Giogà

Un poteau de la ligne Rondon résiste au bord de la piste. Utiarity, avril 2023, © Paolo Giogà

Le retour (Brésil)

Je quitte un pays tout en demeurant dans le même. La sensation d’ étrangeté qui se déclenche au moment de “rentrer chez moi”, topos majeur d’une littérature de voyage rebattue, ne m’épargne pourtant pas. Ce sentiment provient plutôt d’un mouvement centripète que d’un élancement au-dehors. La source de ce malaise, devenu presque banal au fil des années et qui s’obstine à agiter mes pensées, se situe-elle dans la vision que s’est forgée de soi-même ce “Pays de braises” ? Les cultures amérindiennes sont inéluctablement repoussées par la société dominante. Traitées comme les débris d’un palais de la fin de l’Empire, à la somptuosité plus esthétique que porteuse, elles ont pourtant contribué à son édification. Ce périple n’a été que sa modeste et ultérieure confirmation. Cet “autre soi” indigène hante ce pays car il en est écarté, mais jamais assez. Même auprès des classes sociales s’autoproclamant culturellement comme les plus lointaines du monde autochtone, je ne me lasse pas d’en repérer le stable héritage au jour le jour. Celui-ci, à première vue masqué, se dévoile alors dans un choix de parole, une préférence gastronomique ou bien dans la façon particulièrement émiettée de concevoir l’espace social. 

Face à ce refoulement de l’autre, des étrangers comme moi, qui parcourent ces terres depuis un certain temps, tentent de s’engager dans une forme de caméléonisme social qui, bien qu’enrichissant, est aussi un lourd fardeau. Je m’efforce de disparaître dans la masse en m’adaptant à l’ethos des différentes classes sociales. Tout autour de moi pourtant est distinction et volonté de s’arracher de la trajectoire du pays. Nous espérons néanmoins avoir montré, à travers cette pérégrination, qu’il garde en son sein quelques charmes encore inexplorés. 

 Costantino Nicolizas

Remerciements

Nous tenons à exprimer notre sincère gratitude envers toutes les personnes qui ont contribué, même indirectement, à la réalisation et au bon déroulement de ce voyage. Nous remercions surtout Felipe Vander Velden, Stella Telles, le Museu das Culturas Dom Bosco de Campo Grande, Edwin Reesink, Joana Miller, Maria Raquel Duran et Roberto Sotero. Nous adressons un grand merci à l’Université Fédérale de São Carlos de nous avoir donné l’opportunité de présenter et partager les avancées du programme ANR Nambikwara. Nous sommes aussi profondément reconnaissants envers les communautés Caduveo, Terena et Nambikwara des terres indigènes Kadiwéu et Tirecatinga, et tout particulièrement envers B., S. et leurs familles, de nous avoir si chaleureusement accueillis même sans nous connaître au préalable. Que leurs cultures et traditions puissent perdurer pendant de nombreuses générations à venir.

Chronologie :

11/04 –  São Paulo

12/04 – Araçatuba, puis Três Lagoas

14/04 –  Campo Grande

15/04 – Aquidauana

16/04 – Retour à Campo Grande (Camisão, Palmeiras)

17/04 – Bodoquena

18/04 – Aldeia C. (Terre Indigène Caduveo)

19/04 –  Aldeia C. et A. de B. (Terre Indigène Caduveo)

20/04 – Retour à Bodoquena

21/04 – Départ de Campo Grande et nuit à Rondonopolis

22/04 – Cuiabá 

23/04 – Campo Novo do Parecis (via Guia, Acorizal, Rosário Oeste et Nobres)

24/04 – Sapezal

25/04 – Terre Indigène Tirecatinga

26/04 – Cascade de Utiarity

27/04 – Terre Indigène Tirecatinga, retour à Sapezal et nuit à Cuiabá

28/04 – Alto Araguaia

29/04 – Retour

05/05 – Départ

Résumé public, les carnets Nambikwara de Lévi-Strauss

Du carnet à l’ouvrage, comment les archives de Claude et Dina Lévi-Strauss nous permettent de comprendre l’élaboration d’une pensée anthropologique ?

Le présent programme avait pour objectif initial le déchiffrage, la numérisation et l’édition critique des carnets de terrain de Claude et Dina Lévi-Strauss durant leurs expéditions brésiliennes (1935-1938), carnets depuis déposés à la Bibliothèque nationale de France. L’objectif premier était de mettre à la disposition des chercheurs comme du public cultivé les carnets de terrain de l’expedition. Il s’agissait tout d’abord de créer un espace numérique accessible au grand public permettant un accès facile à ces archives reproduites en fac-similés et, dans un second temps, d’analyser les carnets en vue de plusieurs publications scientifiques. La spécificité du projet consistait à combiner une édition critique des carnets avec une analyse génétique portant sur l’origine de certains concepts lévi-straussiens. Ce double point du vue permet en effet de rendre compte du processus d’élaboration de certains de ses ouvrages majeurs dont les notes de terrain constituent le matériau primitif.

Numériser, classer, retranscrire, utilisation des techniques numériques dans le cadre du corpus Lévi-Strauss

La première tâche était la numérisation en haute résolution par la BnF d’un corpus de pas moins de 13000 feuillets, photos, fiches et documents divers suivi de leur classement en un catalogue unifié. Jusqu’alors, les archives étaient laissées en friche formant, pour reprendre les mots de Lévi-Strauss, un magma confus. Outre la grande hétérogénéité des documents (fiches linguistiques, notes prises à la volée, partitions, notes pour roman, dessins, journaux, etc) une des premières difficultés rencontrée était l’absence répétée et parfois systématique de dates. Un travail important de chronologie a dû être effectué afin de dater, lorsque c’était possible, chaque carnet. Ce travail a également permis de créer enfin une chronologie précise et détaillée de la deuxième expédition. 

Afin d’accéder facilement aux archives numérisées par la BnF, l’ITEM a mis en place une édition numérique des carnets en fac-similé permettant une vue d’ensemble et un accès rapide aux documents. Ce modèle permet la large diffusion des archives, disponibles sur le web. Par ailleurs, le site hypothèse Nambikwara a été créé pour publier le travail des chercheurs et offrir ainsi un accès libre aux découvertes réalisées par le programme.

Résultats majeurs du projet 

Le projet ANR Nambikwara révèle la véritable fièvre ethnographique qui habitait Dina et Claude Lévi-Strauss. L’étude des archives permet de nous représenter les conditions et l’atmosphère de l’expédition et de pénétrer les arcanes de l’écriture de Tristes Tropiques, de la note de terrain à l’élaboration théorique. On y découvre notamment le travail ethnographique et littéraire de Dina, longtemps laissé dans l’ombre de son mari. 

Lévi-Strauss avait la réputation d’être un ethnologue de cabinet. La réalité est tout autre et on s’émerveille de la qualité et de l’intensité de la collecte d’information dont témoignent ses archives scientifiques. Pas uniquement scientifique d’ailleurs, puisque Lévi-Strauss, tout comme Dina, ont chacun le projet d’écrire un grand roman, dont les ébauches se déploient dans de nombreux documents. Les carnets révèlent une dernière ambition, à ce grand projet romanesque succède un autre, linguistique. Pour les seuls Nambikwara, Lévi-Strauss écrit plus de 4000 fiches linguistiques qui témoignent d’un véritable projet linguistique inabouti. C’est l’occasion de réinterroger le rapport si complexe entre langue et culture.

 Production scientifique et brevets depuis le début du projet 

Le programme Nambikwara a tout d’abord permis de réaliser une édition numérique en fac-similé des archives de Claude et Dina Lévi-Strauss, accessible directement sur le site web : 

  • Levi-Strauss.org  (L’ouverture du site au grand public sera effectuée dans le cadre d’un nouveau programme ANR qui a débuté en février 2023)

L’avancée des recherches était diffusée sous la forme de billets publiés par les chercheurs sur un site web créé spécialement pour le programme : 

Le programme débouchera directement sur la publication d’un ouvrage collectif : 

  • Edition critique des carnets de Claude Lévi-Strauss à paraître aux éditions de l’EHESS. Cet ouvrage regroupe diverses analyses des carnets rédigés par les chercheurs associés au projet.

Capture d’écran du site Lévi-Strauss Source. Ici, la page de présentation des carnets où leur contenu est résumé.

Le programme Nambikwara était un projet de recherche en anthropologie, linguistique et processus de textualisation, coordonné par Emmanuel Désveaux (directeur d’étude à l’EHESS). Il a été réalisé en partenariat avec l’ITEM (institut des textes et des manuscrits modernes) et la BnF (Bibliothèque nationale de France). Le projet a commencé en février 2019 et a duré 57 mois. En raison de la pandémie, sa durée a été allongée. Son budget alloué par l’ ANR était de 355 325, 18 euros.

De l’archive à l’édition. Imaginer, organiser, trier, classer, reclasser.

Domenico Paone, chercheur associé à l’Institut des textes et manuscrits modernes, est responsable de la mise en place de l’édition numérique du programme Nambikwara.

L’édition numérique Lévi-Strauss Source

Un des objectifs du Projet Nambikwara est la réalisation d’une édition numérique des carnets de terrain et, plus en général, de tous les documents qui gravitent autour de l’expédition de Claude Lévi-Strauss au Brésil en 1938. Après une sélection parmi les 261 boîtes du Fond Lévi-Strauss de la BnF, ces documents ont été numérisés. Mais même ainsi délimité, le corpus, formé par plus de 13.000 fichiers d’image, restait vaste et très hétéroclite : carnets de terrain, dessins, cartes, trajets et calendrier de l’expédition, listes et catalogues d’objets, notes de lectures, notes et fiches pour des cours d’anthropologie, fiches linguistiques, notes, manuscrits et tapuscrits préparatoires d’ouvrages, brouillons, photographies, coupures de presse, feuilles éparses…

Lévi-Strauss Source. Capture d’écran de la page d’accueil

Il a donc fallu imaginer une architecture propre à satisfaire des critères philologiques – inscrivant les documents dans un contexte historique, littéraire et biographique cohérent – et de lisibilité, et cela à plusieurs niveaux : le lecteur occasionnel autant que le spécialiste de Lévi-Strauss doivent pouvoir comprendre rapidement le contenu de l’édition en fac-similé et trouver facilement ce qui leur intéresse. Une fois le corpus analysé, et après plusieurs échanges au sein de l’équipe de travail, nous avons décidé d’organiser l’édition sous plusieurs catégories différentes, dans le cadre du logiciel Source, développé à l’ITEM :

  • Carnets de terrain (les blocs-notes que Lévi-Strauss amène avec soi pendant l’expédition, plus les deux cahiers de Dina Dreyfus) ;
  • Documents autour de l’expédition (des matériaux divers, qui comprennent des cartes géographiques, des itinéraires, des listes d’objets et de personnes, de notes de lecture, des dessins, etc.) ;
  • Iconographie (des archives photographiques de différents voyages au Brésil) ;
  • Fiches linguistiques (fiches cartonnées que Lévi-Strauss avait classées dans des boîtes, visant notamment un projet de dictionnaire Nambikwara) ; 
  • Manuscrits et notes préparatoires (rassemblant les notes, les manuscrits et les tapuscrits de deux ouvrages : La vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara et Tristes Tropiques).

Les atouts du numérique

Une édition critique d’une archive, ou d’une partie de celle-ci, se pose toujours en complémentarité au travail de classement, conservation et inventaire que la bibliothèque réalise en amont sur ces mêmes matériaux, d’autant plus que les conservateurs essaient toujours de respecter le classement opéré par le producteur du fonds (Anaïs Dupuy-Olivier a bien décrit ce travail, relativement au Fonds Lévi-Strauss de la BnF, ici et ). Le rôle d’une bibliothèque et d’une édition critique étant différents, il arrive souvent que les éditeurs ont besoin de réarranger les documents par rapport à l’ordre de l’archive. Pour ce travail, la présence d’une chargée de collection au sein de l’équipe a été précieuse, puisque la coopération et la collaboration des archivistes et des chercheurs est la meilleure garantie d’une édition scientifiquement rigoureuse.

Dans notre cas, des documents qui se trouvaient classés dans la même boîte ou chemise ont dû être déplacés et reclassés en conséquence. Souvent, on a créé deux ou plus sous-unités à partir d’une même pochette – en séparant, par exemple, des fiches bibliographiques et des feuillets de notes. Plus rarement, on a retiré certains documents pour les rattacher à un autre dossier. La virtualité du numérique a rendu toutes ces opérations assez faciles et rapides, en nous aidant aussi à garder la trace de chaque mouvement : un outil de notre édition, appelé Contexta, va établir automatiquement une table de concordance entre le classement de Lévi-Strauss Source et le classement de la BnF, afin que le lecteur puisse toujours remonter à la cote originale du manuscrit. 

Une « boîte surprise »

Parfois, le choix de reclasser un élément n’est pas si évident, des documents pouvant aussi bien figurer dans un dossier que dans un autre (les carnets de terrain, par exemple, contiennent beaucoup de notes linguistiques, mais ils pourraient également faire partie des notes préparatoires d’un ouvrage). Une des dernières boîtes analysées a soulevé beaucoup de questions de ce genre. Il s’agit d’une boîte en carton de fiches catalographiques, de couleur orange et de marque Gaylord Bros, tout à fait semblable à une autre boîte, qui contient un fichier consacré à la langue Nambikwara, et que nous avons classé dans la catégorie « Fiches linguistiques » de notre édition, (FL-4). Mais il suffit de jeter un  premier coup d’œil à son contenu pour s’apercevoir immédiatement qu’elle est constituée de matériaux très disparates. 

Fiches diverses relatives aux Bororo et aux Caduveo, Bnf, Fonds Claude Lévi-Strauss, NAF 28150 (139a)

Une analyse plus approfondie des documents a révélé que les fiches linguistiques à proprement parler composent une partie très minoritaire (f. 319-366) de cette boîte, la plupart des feuillets concernant ce qui semble être l’ébauche d’un catalogue d’exposition : inventaires d’objets (poteries, outils, ornements, etc.) et de photographies, suivis par de fiches sur les Bororo et les Caduveo (généralités géographiques, anthropologiques, ethnographiques, linguistiques, etc.), réalisées sans doute en vue d’illustrer les œuvres et les photos exposées.

Après des recherches ultérieures, on a identifié l’exposition : il s’agit de Indiens du Matto-Grosso, qui présenta, du 21 janvier au 3 février 1937, les collections ethnographiques que Claude Lévi-Strauss et Dina Dreyfus avaient réunies au cours d’un voyage effectué dans l’État du Mato Grosso en 1935-1936. L’exposition, pensée par le Musée de l’Homme, a été organisée à la galerie de la Gazette des Beaux-Arts, en attendant que le Musée ouvre ses portes1. En comparant les notes (la plupart desquelles sont de la main de Dina Dreyfus) avec le catalogue de l’exposition2, on s’est aperçu que plusieurs passages de celui-ci correspondent au manuscrit, mais aussi que cette exposition a dû être le résultat d’un choix assez restreint par rapport aux objets et photos rapportés de l’expédition : aux f. 265-274, par exemple, on trouve une liste d’environ 200 objets de la collection, notés selon trois catégories : « belle pièce », « très belle », « inutilisable ».

Finalement, on a décidé de reclasser cet ensemble cohérent dans un dossier à part, sous la catégorie « Manuscrits et notes préparatoires ». Du point de vue de la critique génétique, en effet, les documents ressemblés par Lévi-Strauss représentent bien un état antérieur d’une œuvre, quoique, dans ce cas spécifique, l’œuvre en préparation ne soit pas un texte mais une exposition. Les fiches linguistiques cartonnés ont formé un nouveau dossier de la catégorie FL (FL-7) et une série de croquis sur fiches cartonnés et calques (f. 367-374) ont intégré un dossier de la catégorie « Documents autour de l’expédition », où des fiches très similaires se trouvaient déjà (on a émis l’hypothèse que ces fiches auraient servi de supports pédagogiques à Lévi-Strauss lors de ses cours d’anthropologie au Brésil). 

Mais la boîte nous réservait encore une dernière surprise : une série de pages détachées d’un bloc-notes, provenant d’un carnet de terrain tout à fait similaire aux autres que Lévi-Strauss a conservé de l’expédition Nambikwara de 1938, contenant des fragments de journal, des notes logistiques, des dessins, des descriptions des villages, des lexiques et nomenclatures indigènes, des partitions musicales, etc. Ces fragments de carnet de terrain sont relatifs à l’expédition de 1935-1936 (certains dessins sont même datés) : c’est sans doute pour cela, d’ailleurs, que Lévi-Strauss les a réunis aux matériaux préparatoires de l’exposition de 1937. Or, les carnets de l’expédition 1935-1936 étaient censé être disparus, comme Lévi-Strauss lui-même l’affirme dans une note jointe à ses carnets de 1938, lors de l’entrée à la BnF :

Bnf, Fonds Claude Lévi-Strauss, NAF 28150 (123b). Feuillet non numéroté.

Détachés et conservés à part pour la préparation de l’exposition de 1937, ces feuillets ont sans doute été amenés par Lévi-Strauss aux États-Unis en 1941, et ainsi sauvés. 

C’est aussi en considération de l’importante valeur documentaire et scientifique de ces documents qu’on a décidé de classer tous ces fragments dans la catégorie des « Carnets de terrain », reconstituant ainsi partiellement un des carnets « perdus » de l’expédition chez les Bororo et les Caduveo de 1935-36.


 

  1. Successeur du Musée d’Ethnographie installé au palais du Trocadéro depuis 1882, le Musée de l’Homme est créé par Paul Rivet à l’occasion de l’exposition universelle de 1937 et installé dans le nouveau Palais de Chaillot. Il sera inauguré le 20 juin 1938 []
  2. Indiens du Matto-Grosso (Mission Claude et Dina Lévi-Strauss, novembre 1935-mars 1936). Guide-Catalogue de l’exposition organisée à la galerie de la « Gazette des Beaux-Arts » et de « Beaux-Arts », 21 janvier-3 février 1937. Paris, Museum national d’histoire naturelle, Musée de l’Homme, 1937. []

Les cahiers de Dina Dreyfus

Fernanda Azeredo de Moraes,doctorante en anthropologie sociale et ethnologie à l’EHESS (CRBC/Mondes Américains) nous donne dans ce billet un aperçu des journaux de terrain de Dina Dreyfus, écrits lors de l’expédition brésilienne des années 1930.

            Dina Dreyfus[1] est l’une des rares femmes françaises à mener des recherches ethnographiques en Amérique du Sud avant la Seconde Guerre mondiale. Diplômée de l’Institut d’Ethnographie de l’Université de Paris en 1932, elle a réalisé des recherches ethnographiques, archéologiques et d’anthropologie physique dans la ville de São Paulo et ses alentours, ainsi que parmi les populations Kaduvéo, Bororo, Nambikwara et Pareci à l’intérieur du pays. Au Brésil, sous le nom de Dina Lévi-Strauss, elle a publié un manuel d’ethnographie et anthropologie physique en 1936 et a été l’une des fondatrices de la première Société d’Ethnologie et Folklore du pays, au sein de laquelle elle a donné des cours sur la méthode ethnographique. Pendant ses années brésiliennes, elle a aussi tourné (au moins) cinq films ethnographiques, en collaboration avec son mari, Claude Lévi-Strauss. En France, elle a publié des notices sur ses recherches et ses activités professionnelles dans la Revue de la Société des Américanistes (Lévi-Strauss, 1937 et L-S.D., 1938) et a réalisé, aussi en collaboration avec son époux, une exposition des collections ethnographiques recueillies lors de leur première mission de recherche, en 1935. 

            Malgré une bibliographie brésilienne importante au sujet de son travail, Dina Dreyfus reste presque absente de l’histoire de l’anthropologie française. La numérisation de ses écrits pourra, peut-être, aider à corriger ce tort.  

Parmi les documents que Claude Lévi-Strauss a utilisés pour préparer son best-seller, l’incontournable Tristes Tropiques (1955), nous trouvons deux cahiers de Dina (alors) Lévi-Strauss, ainsi qu’une quinzaine de pages d’un manuscrit pour un récit de voyage, jamais publié. Dans les archives de la « Mission Lévi-Strauss Vellard », aujourd’hui hébergées par la BNF, Dina apparaît aussi, discrètement, parmi les photos prises par le couple lors de leurs recherches de terrain. Nous la voyons avec ses cheveux courts et son bleu de travail « grossier – mais combien commode » (MS20) , presque toujours à prendre des notes. En fait, il semble que Dina écrivait partout et tout le temps : dans l’avion, dans le camion, au milieu de la route, dans la forêt, parmi les autochtones ou avant de se coucher, elle a ainsi rempli plus de trois centaines de pages entre le 8 mai et le 22 juillet 1938. Les conditions de cette écriture sont visibles dans sa calligraphie : sa lettre est parfois très petite, afin de profiter de tout l’espace de la page, d’autres fois elle est grande et oscillante, à cause de la route accidentée et du mouvement du camion. 

Dina prend de notes lors d‘une recherche auprès les Bororos. Probablement 1936. NAF 28150 (244a)

            Les deux cahiers de Dina peuvent être classés par leur contenu : le CT18 est son cahier de terrain, où elle prend des notes minutieuses sur la parenté, la langue, les techniques, les corps et la vie des Nambikwaras. C’est aussi dans ce cahier qu’elle esquisse des hypothèses de travail et planifie les étapes de la recherche à venir. Or, si le cahier CT17 contient également des notes proprement ethnographiques, il en cache beaucoup plus : journal intime, journal de route, esquisse de roman, plans pour un recueil de nouvelles, description des préparatifs pour la mission, copie des notices du journal local, tout se mélange dans les pages de ce document prodigieux. 

Carnet de Dina Lévi-Strauss, pp. 68. NAF 28150 (126d)
Carnet Dina Lévi-Strauss, pp. 29. NAF 28150 (126e)

            Le journal de Dina témoigne de son admiration pour le savant moderniste brésilien Mario de Andrade, de sa fascination pour le guide de la mission à Cuiabá, le corse Biancardini, il révèle l’inconfort que lui provoque l’ethnologue étasunien Buel Quain, ainsi que l’émerveillement qu’elle éprouve face à la vie harmonieuse et simple de la grande famille de Manuel João, dans la petite ville de Rosário Oeste. Nous y trouvons aussi de longues descriptions de ses rêves et de ses états émotionnels oscillants. Ainsi, si le 13 mai 1938, dans la ville de Cuiabá, après avoir été renseignée sur la réputation « féroce des « Nhambiquaras » » elle affirme  « Je ne suis pas disposée à mourir, et je désire revenir de cette aventure », dans une entrée datée du 8 juin suivant, déjà en route pour Utiarity, elle écrit «  je suis tout à fait résignée à partir pendant six mois, et peut-être même à mourir ». Des mots qui révèlent l’imaginaire dominant de l’ethnologie de l’époque, selon lequel le terrain ethnographique était une aventure, une épreuve potentiellement mortelle, mais bien sûr formatrice. 

            Or, nonobstant sa nature intime et personnelle, le journal de Dina est aussi un document historique de valeur qui informe sur une discipline en cours de professionnalisation et de réorganisation : Dina a été formée en anthropologie physique par l’Institut d’Ethnologie de l’Université de Paris, et a mené des recherches sur « la tâche mongolique » dans les maternités de la ville de São Paulo. Dans les pages de ce cahier, elle décrit en détail les traits physiques des personnes rencontrés en route et sur le terrain, avec un vocabulaire typique de l’époque. Une telle attention aux prétendus aspects raciaux des corps « des indigènes (nègres ou autres) » (CT17) la confronte à la blessure ouverte qui structure silencieusement la société brésilienne. À la veille de la célébration des 60 ans de l’abolition de l’esclavage dans ce pays, elle esquisse une « ode pour l’abolition » et décrit les employés d’hôtel en loques, toujours pieds-nus, maltraités par les patrons.          

            Mais Dina n’était pas juste une anthropologue physique. Étudiante de Marcel Mauss et assistante bénévole du Musée d’ethnographie du Trocadéro, elle a aussi été formée à ce qu’il avait de plus moderne en matière de méthode ethnographique. Cette influence est évidente dans ses longues et minutieuses descriptions des techniques nambikwaras de production de flèches, colliers, et paniers, ainsi que dans l’attention qu’elle porte aux techniques corporelles adoptées par les individus en repos, au sommeil, au travail, etc. L’interaction directe avec les femmes et enfants indigènes, objectif fondamental de l’ethnographie menée par des chercheuses à cette époque, apparaît aussi dans les pages de son cahier, soit par sa plume, soit par la main des autochtones. Lors d’un bain dans la rivière, Dina décrit comment elle s’était fait laver par les petits Nambikwaras ; en plus, certaines pages de son cahier 17 ont été décorés de « vermicelles », gribouillis faits par ses nouveaux amis et nouvelles amies, lors de leurs tentatives d’imiter les traits avec lesquels l’ethnographe remplissait soigneusement ses papiers. 

Carnet de Dina Lévi-Strauss, pp. 78. NAF 28150 (126d)

            Au-delà de ses qualités intrinsèques pour le chercheur et la chercheuse en histoire de l’anthropologie ou en linguistique Nambikwara, les journaux et récit de terrain de Dina Dreyfus, à l’époque Lévi-Strauss, ont le grand mérite de nous proposer un témoignage nouveau sur cette rencontre anthropologique fondatrice. Avec la numérisation de ces pages, nous gagnons un autre point de vue sur les Tristes Tropiques du Brésil central, cette fois-ci selon la perspective d’une jeune femme européenne qui vit « dans une parfaite paix morale » (CT 17) parmi les Nambikwaras, à étudier leur langue, à observer leurs relations gaies et affectionnés, bref, à apprendre avec eux. 

Bibliographie

Corrêa, Mariza, «A natureza imaginaria do gênero na história da antropologia» (2003) In: Antropólogas e antropologia. Belo Horizonte, UFMG,  pp.19-63

Dreyfus, Dina, Écrits, Paris, Hermann, 2013

Grupioni, Luis Donisete Benzi, Coleções e expedições vigiadas: os etnólogos no conselho de fiscalização das expedições artísticas e científicas no Brasil,  São Paulo, ed. Hucitec/Anpocs, 1998.

Lévi-Strauss, Dina. Instruções práticas para a pesquisa de Antropologia Física e Cultural. São Paulo : Direção do Departamento Municipal de Cultura, 1936. 

Lévi-Strauss D. Société ďethnographie et de folklore de São Paulo (Brésil).. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 29 n°2, 1937. pp. 429-431. www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1937_num_29_2_1963_t1_0429_0000_2 

L.-S. D. Mission Lévi-Strauss-Vellard (1938-1939). In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 30 n°2, 1938. pp. 384-386. www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1938_num_30_2_1982_t1_0384_0000_2

Portella, Luciana Magalhães, Brasil, terra vermelha: a história da Antropologia e o reencontro com Dina Dreyfus, 2020 [thèse de doctorat, Université  National de Brasília] 

Saint-Sernin, Bertrand, « Dina Dreyfus ou la raison enseignante », Les Temps Modernes, 1989v. 44, n. 516, pp. 142-157. 

Sandroni, Carlos, «Mario, Oneyda, Dina e Claude»,  Revista do patrimônio historico e Artístico Nacional, 2002, n. 30, pp. 240- 244

Spielman, Ellen, Das Verschwinden Dina Lévi-Strauss’ und der Transvestismus Mário de Andrade: Genealogische Rätsel in der Geschichte der Sozial und Humanwissenschaften im modernen Brasilien / La desaparición de Dina Lévi-Strauss y el transvestismo de Mário de Andrade: enigmas genealógicos en la historia de las ciencias sociales y humanas del Brasil moderno. Berlin, Wissenschaftlicher Verlag, 2003  

Valentini, Luísa, Um laboratório de antropologia: o encontro entre Mário de Andrade, Dina Dreyfus e Claude Lévi-Strauss (1935-1938),  São Paulo, ed. Alameda, 2013.  


[1]    Fernande Dreyfus est née au 1er février 1911 à Milan, en Italie. C’est avec ce nom qu’elle reçoit son certificat d’ethnologie (mention sciences) de l’Institut d’Ethnologie de l’Université de Paris, en 1932. La même année, elle se  marie avec Claude Lévi-Strauss et adopte la nouvelle signature de « Dina Lévi-Strauss ». Pendant la seconde guerre mondiale, Dina s’engage dans la résistance et adopte encore un autre nom, celui de « Denise Roche ». En autre, selon ses amis et amies, durant quinze ans, sous un autre nom supposément oublié, Dina aurait publié des nouvelles littéraires au Brésil. Finalement, divorcée après la guerre, Dina construit une carrière remarquable dans le domaine de l’enseignement de philosophie, sous le nom de Dina Dreyfus. Ces multiples changements de nom posent des questions à toutes celles et à tous ceux qui essayent d’esquisser une biographie de ce riche personnage. Pour ce texte j’ai choisi de faire référence à elle avec le nom « Dina Dreyfus », nom auquel elle s’est identifiée pendant la plupart de sa vie. Les travaux signés avec son nom de mariage seront ainsi indiqués tout au long du texte. 

Les archives de Claude Lévi-Strauss à la BnF : leur traitement et leur valorisation

Anaïs Dupuy-Olivier, conservateur, explique dans ce billet ce qui est en jeu quand des archives entrent pour la première fois à la Bibliothèque de France, à partir du cas du fonds Lévi-Strauss.

« Le travail du chargé de collections responsable d’un fonds de manuscrits consiste ensuite à identifier et classer, puis à ranger ou “conditionner” les documents reçus dans un matériel adapté »

À l’entrée d’un manuscrit ou d’une collection de manuscrits, un registre des dons ou un registre des achats, et parfois les deux comme dans le cas des archives de Claude Lévi-Strauss, est renseigné. Une cote, numéro de référence, lui est attribuée et permettra de l’identifier parmi les 200 000 manuscrits conservés au sein du département. Le fonds Claude Lévi-Strauss a pour cote Nouvelle acquisition française ou NAF 28150. Le travail du chargé de collections responsable d’un fonds de manuscrits consiste ensuite à identifier et classer, puis à ranger ou « conditionner » les documents reçus dans un matériel adapté – des pochettes en papier neutre, elles-mêmes disposées dans des boîtes de conservation. Nos fonds peuvent comporter d’une à plus de 500 boîtes (fonds Romain Rolland et Jean Rouch). Le fonds Claude Lévi-Strauss est constitué de 261 boîtes.

« Outil de signalement de nos collections, un inventaire est également un outil de dialogue avec des chercheurs du monde entier. »

Une fois le classement et le conditionnement achevés, l’étape suivante est celle de l’établissement de l’inventaire : il s’agit de la description détaillée d’un fonds, rédigée désormais sous forme informatisée. Grâce au langage html, les centres d’archives et les bibliothèques ont développé des outils spécifiques pour décrire leurs collections manuscrites et archivistiques, et donner accès à ces inventaires sur le web. Celui du fonds Lévi-Strauss, établi à la fin des années 2000, est accessible sur le catalogue BnF Archives et manuscrits, http://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ark:/12148/cc134071. Outil de signalement de nos collections, un inventaire est également un outil de dialogue avec des chercheurs du monde entier. En le consultant, ces derniers peuvent, en amont de tout déplacement, savoir ce que contiennent ces archives et en demander la « communication ». Que veut dire ce mot fréquemment utilisé dans le jargon des bibliothèques ? À partir du thème de recherche d’un lecteur – thème plus ou moins précis -, le chargé de collections identifie dans un fonds les documents susceptibles de répondre à cette recherche, puis il sort ces documents des boîtes où ils se trouvent et les met à la disposition du chercheur dans la salle de lecture.

« À l’abri de la lumière et de la poussière dans des espaces de stockage dénommés “magasins”, les manuscrits n’en restent pas moins vivants. »

À l’abri de la lumière et de la poussière dans des espaces de stockage dénommés « magasins », les manuscrits n’en restent pas moins vivants. Les chercheurs, par leurs demandes de consultation, par leurs projets de recherche, par les colloques qu’ils organisent, entretiennent la mémoire de ces grandes figures dont la Bibliothèque conserve les traces. Les chargés de collections favorisent également ce mouvement en accompagnant le traitement matériel et intellectuel d’un fonds par des actions de valorisation diversifiées : rédaction d’articles dans des revues spécialisées, de billets sur des blogs et sur les réseaux sociaux ; présentation de manuscrits à des étudiants et des enseignants, à des professionnels des bibliothèques, à des sociétés savantes ; organisation de manifestations tels colloques, journées d’études, lectures, expositions, etc.

« En novembre 2008, la BnF a organisé plusieurs manifestations à l’occasion du centenaire de Claude Lévi-Strauss. »

Les archives de Claude Lévi-Strauss ne font pas exception. Plusieurs articles leur ont été consacrés dans les revues publiées par la BnF, Chroniques en 2007 et en 2010[1], et La Revue de la BnF en 2013[2]. Récemment, à l’automne 2019, un billet sur le site web de la BnF a évoqué le recueil d’articles Anthropologie structurale I qui existe dans sa version anglaise sur la base de données Anthropology online à laquelle la Bibliothèque est abonnée[3]. En novembre 2008, la BnF a organisé plusieurs manifestations à l’occasion du centenaire de Claude Lévi-Strauss : exposition de manuscrits et de carnets de terrain de l’anthropologue, projection en avant-première du documentaire Claude Lévi-Strauss par lui-même de Pierre-André Boutang, projection de films sur le thème de la démarche ethnologique. Le 18 juin 2013, dans le cadre du cycle « Trésors du patrimoine écrit », les dessins contenus dans les carnets de la seconde expédition de C. Lévi-Strauss au Brésil ont fait l’objet d’une conférence à deux voix associant la responsable du fonds Catherine Faivre d’Arcier et l’enseignant-chercheur Vincent Debaene qui a assuré l’édition des œuvres de C. Lévi-Strauss dans la Pléiade[4].

***

Le programme « Les carnets nambikwara de Lévi-Strauss » va lui-aussi contribuer pendant quatre ans à prolonger la valorisation des archives de l’anthropologue (numérisation, publication, colloque, exposition) tout en approfondissant l’étude et la connaissance de son œuvre.


[1] C. Faivre d’Arcier, art. cit. ; « La pensée bricoleuse de Claude Lévi-Strauss », entretien avec C. Faivre d’Arcier et Marc Rochette, propos recueillis par Sylvie Lisiecki, dans Chroniques, n°52, janvier-février 2010, p. 5.

[2] C. Faivre d’Arcier, « Claude Lévi-Strauss et René Leibowitz. L’anthropologue à l’opéra et le compositeur en poésie », dans La Revue de la BnF, n°45, 2013, p. 55-56.

[3] https://www.bnf.fr/fr/claude-levi-strauss-1908-2009-dans-les-collections-de-la-bnf.

[4] Agrégé de lettres modernes, il était à l’époque professeur à Columbia University.

Claude Lévi-Strauss à la BnF : l’entrée des archives de l’anthropologue dans les collections nationales

Anaïs Dupuy-Olivier, responsable du fonds Claude Lévi-Strauss à la Bibliothèque nationale de France, fait le récit de l’entrée des archives de l’anthropologue dans les collections nationales[1].

« Au printemps 2005, la BnF propose à Claude Lévi-Strauss, alors âgé de 96 ans, de lui confier ses archives scientifiques et personnelles. Ce dernier accepte. » 

C’est à l’occasion du prêt de la dactylographie de Tristes tropiques pour l’exposition « Terre humaine » qu’ont eu lieu les premiers échanges entre la Bibliothèque nationale de France (BnF) et Claude Lévi-Strauss à propos de l’importance patrimoniale et du devenir de ses archives[2]. Peu après, au printemps 2005, la BnF propose à Claude Lévi-Strauss, alors âgé de 96 ans, de lui confier ses archives scientifiques et personnelles. Ce dernier accepte. Une procédure de dation en paiement est envisagée, procédure qui permet de s’acquitter de certaines obligations fiscales – en particulier les droits de succession – par la cession d’un bien (objet artistique ou historique, immeuble ou parcelle) susceptible d’être incorporé au patrimoine de l’État. Afin de pouvoir estimer la valeur financière de ce patrimoine, une conservatrice du département des Manuscrits, Catherine Faivre d’Arcier, est chargée d’aller identifier et analyser les documents conservés par l’anthropologue dans son appartement. Accompagnée par Claude Lévi-Strauss dans la découverte et la compréhension de ses archives, elle en dresse un « pré-inventaire[3] » d’avril à juin 2005, au rythme de deux séances par semaine. Sur ces bases, un dialogue confiant se met en place entre l’anthropologue et la Bibliothèque afin de préparer l’entrée des archives de Claude Lévi-Strauss à la BnF dans les meilleures conditions.

« L’ensemble dont la BnF a fait l’acquisition comprend des documents représentatifs du parcours et de l’œuvre de Claude Lévi-Strauss »

Deux ans plus tard, en mars 2007, un premier ensemble d’archives rejoint les collections de la rue de Richelieu, où sont conservés les fleurons de la Bibliothèque : Bible de Charles le Chauve, Sacramentaire de Drogon, manuscrits de Victor Hugo, Gustave Flaubert, Marcel Proust, etc. L’ensemble dont la BnF a fait l’acquisition comprend des documents représentatifs du parcours et de l’œuvre de C. Lévi-Strauss : fichiers de travail (préparation d’ouvrages, de travaux, de cours, etc.) ; fichiers linguistiques ; notes de lecture à la New York Public Library en vue de la rédaction de sa thèse ; carnets et notes de ses expéditions au Brésil et au Pakistan ; manuscrits, dactylographies ou épreuves de plusieurs écrits – sa thèse, Structures élémentaires de la parenté, le troisième volume des MythologiquesL’Origine des manières de table, par lequel Lévi-Strauss rend l’anthropologie accessible au grand public, enfin Regarder, écouter, lire, réflexions sur la peinture, la musique et la littérature de l’homme de grande culture qu’il est également.

NAF 28150 (124 b), Carnet “Vilhena – sept. 1938. Vocabulaires comparés Sabané – Tagnani”

Deux mois après, en juillet 2007, la commission des dations du ministère de la Culture accepte l’offre faite par Claude Lévi-Strauss de céder certaines de ses archives à l’État : les collections de la BnF s’enrichissent alors des dossiers préparatoires et des manuscrits de ses œuvres les plus emblématiques. Publiés entre 1955 et 1975, ces textes occupent une place centrale dans son œuvre et dans la réflexion anthropologique de l’époque. Le premier, et sans conteste le plus connu, est Tristes tropiques, texte à cheval entre le récit de voyage et l’autobiographie témoignant des expéditions de Lévi-Strauss en Amazonie et en Inde avec distance et désenchantement. Font également l’objet de cette dation ses recueils d’articles présentant la méthode structuraliste appliquée à l’anthropologie, Anthropologie structurale I et II, le premier et le dernier volumes de son étude approfondie sur le système des mythes, Le Cru et le cuit et L’Homme nu, enfin La Voie des masques. Cet ensemble est complété par des dossiers personnels datant des années 1930 et 1940, documents d’état-civil et correspondances, qui dressent le portrait de l’anthropologue à une époque importante de sa vie (ses missions au Brésil entre 1935 et 1939, son exil aux États-Unis au début de la Seconde Guerre mondiale).

NAF 28150 (22), Le Cru et le cuit, dactylographie annotée, f. 108

« Pour achever ce récit de vie que représente un fonds d’archives, Claude Lévi-Strauss a fait don à l’automne 2007 du reste de ses papiers. »

Pour achever ce récit de vie que représente un fonds d’archives, Claude Lévi-Strauss a fait don à l’automne 2007 du reste de ses papiers. Ce troisième ensemble est constitué de documents de diverses natures. On y découvre les manuscrits et documents préparatoires de ses autres textes (monographies, articles, préfaces), de ses conférences, entretiens et discours, de ses cours au lycée, à l’École pratique des hautes études et au Collège de France. Ce dernier lot rend également compte du vaste réseau relationnel de C. Lévi-Strauss au-travers de la correspondance qu’il a envoyée et reçue, comprenant tout autant des grands noms de l’anthropologie mondiale que des philosophes, des historiens, des linguistes, des musiciens ou des écrivains comme Marcel Mauss, Paul Rivet, Michel Foucault, Fernand Braudel, Georges Duby, Roman Jakobson, Luciano Berio, René Leibowitz, Umberto Eco, André Breton… Enfin, plusieurs classeurs et pochettes de documents iconographiques illustrent son parcours personnel et professionnel : photographies familiales, photographies de ses voyages au Brésil, au Japon et en Corée, dessins de décors de théâtre, diplômes, affiches, etc. Notons aussi que la BnF est dépositaire de la machine à écrire ayant servi à taper la dactylographie de Tristes Tropiques.

La machine à écrire de Claude Lévi-Strauss – NAF 28150 (261)

La remise des archives de Claude Lévi-Strauss rend ainsi compte des trois modes d’entrée possible d’un fonds dans les collections publiques – le don, l’achat et la dation -, et de l’importance des échanges entre le donateur et la Bibliothèque en amont de ce processus. Une seconde vie sera ensuite donnée à ces archives grâce au travail mené par les chargés de collections de la BnF. Un prochain billet de ce blog en témoignera.  


[1] Pour rédiger cet article, nous avons bénéficié des témoignages de Marie-Laure Prévost et Mauricette Berne, toutes deux conservateurs généraux honoraires des bibliothèques, la première étant chef du Service des manuscrits modernes et contemporains lors de l’entrée du fonds Claude Lévi-Strauss, ainsi que des témoignages de Catherine Faivre d’Arcier, première responsable du fonds.

[2] L’exposition s’est tenue du 15 février au 30 avril 2005 dans la Petite Galerie de la BnF. Trois commissaires ont pris contact avec Claude Lévi-Strauss dans les mois qui ont précédé le début de l’exposition.

[3] C. Faivre d’Arcier, « Les archives de Claude Lévi-Strauss », dans Chroniques, n°41, novembre-décembre 2007, p. 26.

“Un aperçu historique de la documentation linguistique des langues Nambikwara”. La conférence de Leo Wetzels

Leo Wetzels est spécialiste des dialectes nambikwara et partenaire du programme ANR. Le mercredi 29 mai 2019, il a été reçu au séminaire de Michel de Fornel à l’EHESS pour une conférence intitulée : “Un aperçu historique de la documentation linguistique des langues Nambikwara. Classification interne des différents dialectes et caractéristiques typologiques”. Voici une sélection de sa présentation.

Nambikwara (Tupi: oreille percée)

Aussi : Nambicuara et Nhambicuara, Nambiquara. Ces noms désignent, depuis le début du XXe siècle, les différents groupes qui ont occupé la région comprenant le nord-ouest de l’État de Mato Grosso et les terres adjacentes de l’état de Rondônia, entre les affluents des rivières Juruena et Guaporé, jusqu’aux sources des rivières Ji-Paraná et Roosevelt.

Démographie

Les premiers contacts durables avec les «Blancs» ont été établis sous le commandement du général Cândido Mariano da Silva Rondon en 1907. L’expédition dont Rondon faisait partie était chargée d’ouvrir la voie à l’expansion des lignes télégraphiques. On estime qu’à cette époque, des milliers d’Indiens Nambikwára vivaient dans la région, divisés en plusieurs sous-groupes linguistiques, sur une superficie continue d’environ 50 000 km2 (Price, 1985, p. 312).

– Début du 20ème siècle:    Rondon (selon Lévi-Strauss) : +/- 20.000
     Lévi-Strauss: +/- 10.000
     David Price  +/- 5000 

– 1938:   2000 à 3 000 personnes (Lévi-Strauss). 
– 1969:   (30 ans après le passage de Lévi-Strauss) 550 personnes (David Price). 

Au cours des deux dernières décennies, il y a eu une croissance démographique: 
– 1999:   1 145 personnes (recensement ISA). 
– 2002:   1 331 personnes (recensement FUNAI).
– 2018:   2000 personnes

Les premiers registres linguistiques

Price (1978:15): “There are several published Nambiquara vocabularies (Albuquerque 1910:145-147; Anonymous 1942; Boglár 1960:89-117;Campos 1936:55-58; Lévi-Strauss 1948a:187-191; Oberg 1953:124-126; Rondon 1947:52-53; Rondon and Faria 1948:91-113; Roquette-Pinto 1913:386,1935:344-349; Schmidt 1928:102; Souza 1920:406-410). Unfortunately, however, the majority of these vocabularies are attributed to spuriously named ‘bands’”. (Malheureusement, cependant, la majorité de ces vocabulaires sont attribués à des «groupes» nommés de manière fallacieuse.) Price (1978:15) écrit : “…A ‘Tagnani’ vocabulary taken at the Telegraph Post José Bonifacio gives almost no clue as to what people spoke the language in question, or where they actually lived.”

Price mentionne des erreurs causées par des problèmes de communication ou de compétence linguistique: Albuquerque (1910) ; Nambikwara: “cette poule là bas” = “oeuf” ;  “paille (dans lèvre supérieure)”= “bouche”. Roquette-Pinto  (1935) transcrit : unrazú pour ahu͂liyausu“eau” ; urinodzu pour walinusu “pâte de manioc”. Les mêmes problèmes existent pour les noms donnés aux différents groupes Nambikwara. Par exemple la dénomination ‘Sabanê’ pour le groupe qui s’auto-dénomine ‘Kulimansi’ (le nom d’un village dans la région où ils habitent) correspond sans doute au mot ‘sapãne’ “soeur cadette”. Aussi, lorsque Rondon (1916:150) dit “…nous avons rencontré les Sabanês, les Iaiás, les Xaodês, et les Teiobês….”, tout en sachant que “yaya” signifie “frère” en Sabanê, nous pouvons conclure qu’un groupe Iaiá n’a jamais existé. Price (1978) traduit les noms d’autres groupes Nambikwara mentionnés par Rondon (1913:147) : Taganani = mon frère ; Tauitê = mon fils ; Mini = père ; Tachiuvitê = mon petit fils  

Lévi-Strauss (le linguiste) 

Les données linguistiques rassemblées par L-S sont d’une qualité relativement bonne. Il a dû passer du temps à analyser les différences phonologiques entre les dialectes, parce qu’il observe très correctement par rapport au Sabanê : « Par ses caractères sémantiques et morphologiques, le dialecte s’éloigne nettement des précédents. Nous n’avons pas poussé suffisamment loin son étude linguistique pour décider s’il convient ou non de le rattacher à la famille Nambikwara. » La page suivante contient un aperçu de tous les mots sabanê notés par L-S dans Tristes Tropiques, rassemblés par Gabriel Antunes (2004).

La présence de la mission

Price (1972) relate qu’entre 1924 et 1929 une famille de missionnaires du Inland South American Missionary Union (ISAMU) (E.U.) s’était installée près du poste de télégraphie de Juruena. Ils ont été attaqués par les Wakalitesú en 1929. Le père et les fils sont morts, la femme est rentrée aux États-Unis. Déjà depuis 1930, des missionnaires catholiques recevaient des jeunes Nambikwara dans une école d’alphabétisation et de catéchisation à la mission Utiariti (vallée de Juruena). Entre 1936 et 1957, plusieurs autres établissements ont été ouverts par la ISAMU, d’abord à Campos Novos, ensuite sur la rivière Pardo, et finalement dans village de Camararé, dans la vallée de Juruena. 
En 1950, un missionnaire de l’organisation New TribesMission s’est installé dans la vallée de Guaporé, il fut tué par les Nambikwara peu de temps après son arrivée.
En 1959 et 1960, des missionnaires de la Missão CristãBrasileira ont cherché le contact avec les Nambikwara de la vallée de Sararé.

Les missionnaires linguistes du Summer Institute of Linguistics

Pendant la même période, Menno Kroeker et Ivan Lowe, missionnaires du Summer Institute of Linguistics (SIL), ont commencé à travailler avec les groupes Nambikwara do Campo et leur langue. Cinq équipes successives du SIL ont travaillé parmi les Mamaindê, à partir du début des années 1960. La thèse de maîtrise de Peter Kingston (1974 – non publiée) de l’Université de Reading étudie l’usage de la répétition en Mamaindê et autres caractéristiques du discours. En 1976, il publié un article sur la morphologie des verbes et des noms intitulée « Sufixos referenciais e o elemento nominal na lingua Mamaindê » paru dans Serie Linguistica 5: 31-81, Brasilia, SIL. De 1967 à 1970, David Price a effectué un travail de terrain auprès des Nambikwara pour sa thèse de  doctorat en anthropologie. Il a aussi publié quelques articles linguistiques, l’un d’eux sur le classement des langues nambikwara, qui est intitulé : «La famille linguistique nambiquara», Linguistique anthropologique. 20: 14-37. En 1995, Dave Eberhard finit sa thèse de maitrise sur l’accent des mots en Mamaindê, suivie d’une série d’articles sur la phonologie et la grammaire du Mamaindê. 

Projet en cours commencé en 2000 à la Vrije UniversiteitAmsterdam (VU)
« Les Indiens Nambikwara. Une description de leurs langues et de leur identité culturelle »

Dans ce projet, Januacele da Costa (Université Fédérale d’Alagoas, Maceió, Brésil), Dave Eberhard (SIL) et Leo Wetzels (VU) présentent une étude phonologique comparative des langues Nambikwara et proposent une reconstruction du système sonore ainsi qu’un lexique proto-nambikwara. La recherche comparative des langues Nambikwara fait partie du projet plus vaste supervisé par Leo Wetzels, intitulé « Les Indiens Nambikwara. Une description de leurs langues et de leur identité culturelle », partiellement financée par WOTRO / NWO. 
Les grammaires (thèses de doctorat) sur le Latundê/Lakondê (S. Telles), le Mamaindê (D. Eberhard), le Sabanê (G. Antunes) et la phonologie du Negarotê(G. Braga) ont été publiées. La monographie sur l’identité culturelle Nambikwara (E. Reesink) Allegories of Wildness: Three Nambikwara Ethnohistories of Sociocultural and Linguistic Change and Continuity in Southern Amazonia a été publiée en 2011. La monographie sur la reconstruction du Proto-Nambikwara (J. Costa, D. Eberhard et L. Wetzels) est en cours de révision. Des études sur la prosodie (phonologie segmentale, accent et ton) sur le Nambikwara do Campo par Paula Mendes da Costa et sur le Nutajensu (= Sararé) par Marília Marques Teixeira sont en voie d’achèvement.

Morphologie

La caractéristique la plus frappante des langues NBK est leur morphologie très riche. Du point de vue de la typologie morphologique, les langues du Sud et du Nord sont principalement polysynthétiques avec un faible degré de fusion, tandis que le Sabanê présente un faible degré de polysynthèse et une plus grande tendance à l’agglutination (Voir Stella Telles &W. Leo Wetzels. 2017. ‘Polysynthesis in Lakondê, a NorthernNambikwaran Language of Brazil’, N. Evans, M. Fortescue, and M. Mithun (eds.) The Handbook of Polysynthesis, Oxford University Press.)
Head-marking. La possession est marquée à gauche du nom qui fait référence à l’entité possédée. Ce marquage de la tête est même requis lorsque le possesseur est explicite:

Le Sabanê excepté, les langues Nambikwara manifestent une richesse suffixale mirobolante :

Classification nominale

Le Sabanê distingue sept classes nominales. À une exception près, les caractéristiques sémantiques exprimées par les classificateurs font référence à la forme du référent du nom auquel il s’attache : hémisphérique, prolongé tridimensionnel ; long et flexible ; long, flexible et animé ; ovale ou rond ; granulé ; mais aussi en écorce d’arbre.

Le Nambikwara do Campo compte dix-sept classificateurs. Comme pour le Sabanê, la majorité d’entre eux expriment la forme de l’entité à laquelle se réfère le nom (cf. Kroeker, Menno. 2001. A Descriptive Grammar of Nambikuara. IJAL, 67, 1 : 1-87).

Avec 24 classificateurs, le système Mamaindê est le plus abondant de la famille. Les classificateurs Mamaindê ne se réfèrent pas seulement aux attributs physiques du nom, tels que la forme des objets solides (rondes, plates, ressemblant à des bâtons, etc.) et à l’état physique des entités non solides (poudre, liquide). Les noms peuvent également être classés par leur fonction (logement, récipient) ou selon des critères plus abstraits (heure, lieu géographique, sexe, +/- animé, groupes de personnes, etc.). Il existe trois classificateurs de couleur (noir, fauve et tacheté) et trois autres faisant référence à des traits humains considérés comme des handicaps dans le monde Mamaindê (estropiés, bègues et nains) (Eberhard, 2009).

Évidentialité (vérification)

Pour le Nambikwara do Campo, Kroeker (2201) distingue deux catégories de vérification : individuelle (seul le locuteur a été témoin de l’événement rapporté) ou collective (le locuteur et le(s) adressés ont été témoins de l’événement rapporté). Les deux catégories fonctionnent comme des morphèmes cumulatifs qui intègrent un élément sémantique qui révèle la source de l’information : l’événement est vu par le locuteur, déduit par le locuteur, il est présenté comme usuel ou comme rapporté par une tierce personne (ouï-dire). Un autre ensemble de suffixes présente les informations transmises comme étant basées sur une preuve sensorielle (sans spécification du sens impliqué), ou comme étant inférées. Ces morphèmes contrastent avec une série de morphèmes qui présentent la véracité de l’événement rapporté comme neutre du point de vue du locuteur. Les morphèmes neutres sont associés à des événements non factuels, prévisibles ou imaginaires. Dans toutes les langues de la NBK, les catégories sémantiques d’évidentialité se combinent à des catégories de temps sous forme de morphèmes cumulatifs, à l’exception des morphèmes de ouï-dire ou de citation.

Le carnet Nambikwara

Le « Carnet Nambikwara » se fait le témoin de l’itinéraire du programme de recherche ANR “Les carnets Nambikwara de Lévi-Strauss”. Ce programme de recherche réunit l’École des hautes études en sciences sociales, le laboratoire ITEM (ENS) et la BnF autour des carnets de terrain du père de l’anthropologie française lors de sa seconde expédition au Brésil (1938-1939).

Le “Carnet Nambikwara” se propose de faire le récit des avancées, des péripéties et – parfois – des errances de cette recherche. Il s’agit, en somme, de suivre à la trace ceux – chercheurs, conservateurs et spécialistes de l’édition génétique et numérique – qui, réunis autour d’une même matière, font de la recherche ensemble.

Le carnet Nambikwara sera susceptible d’intéresser ceux qui dans le grand public sont curieux de savoir comment se fait la recherche à l’heure actuelle, dans trois grandes institutions françaises. Il intéressera également les amateurs de l’histoire de l’anthropologie, ceux intéressés de loin ou de près par la question du terrain, et enfin, bien entendu, les spécialistes de la pensée de Lévi-Strauss.